兔死狐悲，这世上再没有谁能比袁绍的死更令天下诸侯感到兔死狐悲之感的了。曾经袁氏那么强大，袁术割据淮南而袁绍陈兵青徐，半个关东都是袁氏的。而来数年，曾经天下仅次于燕氏的庞大的兵势接连破碎，纵横捭阖间天下还有谁够资格与燕氏为敌呢？

每当天下动荡，天下几十年必然围绕战争为中心，尽管归结根本看得还是政治，但自十常侍以行刺手段政变杀大将军何进于宫内，往后十余年各路诸侯竞相使用刀兵讲话。

在正统兵法家眼中，战争分为两个阶段，准备阶段与实际阶段，先秦时期的商鞅便用极为精炼而复杂的政策变法，使得秦国成为强秦，是为耕战之策。所谓耕战，就是用最简单的手法达成战争胜利的目的，耕，为准备；战，为实际；这也是秦国成为战争机器的缘故。

秦的国策便是自保与扩张，一切为了更强大。

在兵法中，耕也可以替代为所谓的‘庙算’。

自夏朝开始，国家凡遇战事，都要告于祖庙，议于庙堂，成为一种固定的仪式。帝正在庙堂占卜吉凶，祈求神灵护佑，以巫术假托神的旨意，迫使人们进行战争。这是“庙算”的原始形态。真正提出战争中实用庙算的，是孙武，在他的著作中，将庙算归类为‘五事七计’，这也是孙子用兵的核心思想。

多算者多胜，少算者少胜，不算者不胜。

庙算决定着战争的赢面，赢面大则可胜，便可战；赢面不大则不可胜，当避战。

五事，即道、天、地、将、法，即从政治、天时、地利、将帅、法度的五个方面来比较战争双方；所谓七计则是从更细化的从双方政治清明、将帅高明、天时地利、法纪严明、武器优良、士卒训练有素、赏罚公正来比较双方军事潜力，从而认识自身、认知敌人。

所谓知己知彼，百战不殆。

这是两千五百年前诞生专用于战争的分析，也是极为出色的方法论。

在江东，人们算于庙堂之上，虑于乡野之间。尽管孙氏与燕赵刚刚在联盟敌对袁氏的攻势中取得庞大战果，直接消灭袁氏，但随之而来的问题便暴露出来，袁氏即灭，孙氏当何去何从？

是面北而战追求更高的政治地位，还是固守江东独居一隅，亦或向燕氏称臣，以保江东太平？

所有人都在思虑，包括有小霸王之称的孙策。

江东与燕赵，主孰有道？

孙武先生的道，不同孟子之道，亦不同孔子之道，以后人自居的孙氏自然知晓。孙子的道是问最高领导者，双方主上具备之才能，目的是得到百姓死心塌地的拥护。这方面燕北不差，但其起先拥护皇帝后来由封锁邺都已天下皆知，又兼麾下土地广袤而人心必然不齐；孙氏于扬州之地根深蒂固，又在崛起中多得世家豪族相助，是以能万众一心。

将孰有能？

燕氏诸将实力强悍，同样天下皆知，但其掌控青徐的主将麹义在先前与泰山贼的战事中负伤回还，当今主官徐州的将领徐晃与田豫虽战法高超，在旁人眼中却总要比声势滔天的麹义好对付些；至于孙氏诸将，孙策知根知底，不敢说强于麹义，却也不会比他们差，何况‘主’孙策自己，就是天下无双的战将。孙策在心里认为自己在这一点上要比燕赵的将领更加强悍。

天地孰得？

这不用问，一条大江横在双方之间，谁能掌控大江谁便掌握地利，孙氏在水军上得天独厚。不过倘若越过大江向北作战，除了冬季北方辎重线压力大增之时他们能有些许优势，其他时候根本无法与燕赵相提并论。

法令孰行？

燕氏二将互不同属而孙策可亲征作战麾下自然万众一心，孙策在这个方面拥有燕氏难以比肩的优势。

至于更多的兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明
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