高继冲的讲学，避开了圣王之道，看起来都是讲一些实用之术。这倒也符合对渤海王一贯的传闻。

这在很大程度上避免了与儒家有实质性冲突，要说真有什么冲突，只不过是高继冲在一个讲解造纸术的时候，认为汉武帝用董仲舒说，罢黜百家,独尊儒术。也就在这个时候，儒家大量的典籍在问世。所以论语不过是董仲舒等人根据孔子弟子在教学时引用的孔子话，参杂自己的理解，编撰而成。是一代代弟子积累而来，并非孔子所著，甚至其中很可能也不是孔子的原话，是武帝时期儒家根据需要修订后的思想。

而孔子最大的成就不是现在宣扬的这些思想，而是他是一个教育家，弟子三千，贤人七十二，提倡有教无类及因材施教。读孔子首先要读的是《史记》里的《孔子世家》，从里面就知道，孔子的思想也是一个发展的过程，甚至直到晚年也没有成形，因为他晚年才开始读周易，韦编三绝。可是即便是周易《十翼》也不是孔子所做，它也是武帝时期逐渐整理而成。因为连司马迁也只是说孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。

高继冲说孔子的思想可以概括为传承与发扬，让听讲的匠师们不要把技艺藏起来，你只有传授给孩子们，他们才能在这个基础之上，进行发扬光大。否则，如墨子当年的一些机关术，现在都难以复原了，那又有什么用？

这段话夹在在讲说造纸术的形成历史当中，高继冲的观点是，由于武帝时期，儒家兴起，也带着教育兴起，汉朝人口飞速增长，从始皇帝时期三千多万猛增到六千多万。用竹简进行教育已经太困难，所以衍生除了造纸术。不过初期纸张书写不好，直到东汉蔡伦才在继承前人的技术的基础上改进成功了实用造纸术。所以他造的纸张也叫蔡侯纸，既然叫蔡侯纸，那么久还有其它纸张。这是很简单的道理。

这段话很快在儒生中产生了影响。因为高继冲大部分时间讲的都是道家和墨家的学说。很少提及儒学。有这么一段，自然就开始流传。

儒生们松了一口气，认为渤海王不是反对儒家，而是凡事以教育为基础，做的就是孔圣人的事情。并认为道墨之流自神其术。敝帚自珍的做法是不对的。山东鲁地市什么地方？是孔子的故地，也是儒生最多的地方。

这当然对缓和与儒家的关系有一定的帮助。

“王爷，需要联系一下去孔府一趟？我们有人看到文宣公，曲阜县令孔仁玉带着其子孔宜住在登州，不过在听了您的一次讲学后，就返回了曲阜。因为是微服而来，所以等我们查清楚的时候，人已经走了。但是孔宜已经连续两天在老家人的陪同下过来听讲。”

登州地方太大，暗卫和一些官员都撒出去了，商司忙着四个口岸的布局和建设。所以对人员的盘查能力迅速下降。

吕岩对这种情况不满意，但是也没有什么办法。

他甚至不敢让高继冲住在城里，而是直接住在了神舟号上。因为登州港，也有老百姓叫做蓬莱港，建设司规划司和商司的人已经到了，一船船的水泥运了过来。建设司的匠师们也到了，他们准备在登州城外扩建原来的码头货场造船厂以及商业区。

登州的四个口岸几乎是同时进行建设，除了商业以外，最重要的就是利用登州的资源造船，造大型的民用船。同时旅顺。羊头山，大连的造船厂不再建造新的民用船。而是建造在神舟号基础上设计的全钢体战舰，吨位要达到一万五千吨以上。

高继冲看着码头上有很多来应聘的劳工道：“辽人因为有霸占中原之心，所以每年祭孔。也每年派人到曲阜祭孔。所以与孔府接触不是一件小事。如果是小时，文宣公就过来见我了。”

“王爷不想与人口舌？”

“不想，听说辽国也有使节在城里？”

“是的，不过以前的
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