儒家想要恢复周礼，使用分封制，就是因为一旦使用分封制，他们就是最大的既得利益者。

诸侯时代，是诸子百家的乐土，也是儒家的乐土。现今的儒家，与孔子那个时代已经不同。

现在的儒家经过数百年的发展，已经成为了庞然大物。儒家与墨家并称为当世两大显学，弟子门人无数，势力遍及山东六国。

而且，儒家不同于其他诸子百家，特别是政治态度之上，与法家依附皇权、道家疏离皇权的政治态度截然不同，儒家追求与皇权的一种合作态度。

他们要平等！他们也要尊重！

儒家往往既会执着地向君主权力集团靠拢，希望取得君王的信任，以进入到权力体系中去，参与国家治理的政治活动。

与此同时，儒家亦会坚持自己的政治原则和价值理想，并不会因此放弃自己的政治主张，一味地取悦于君主，像法家那样完全成为皇权的依附者。

只不过，这样的诉求，在李玄常看来，这根本就像是又想当婊子又想立贞节牌坊，简直异想天开。

儒家追求的政治目标是天下有道，仁政，所以，他们的政治思想往往是理想主义的，他们自己设计了一整套理想化的政治价值，并且想用这一套理想化价值规范政治、约束君主。

就像是宋朝的赵祯和明朝的一些皇帝一样，圣天子垂拱而治，权力由他们掌控，越是懒政，反而名声越好，越是勤政反而骂名不断。

功劳他们得，黑锅皇帝背。

这便是后世的儒家。

法家依附皇权，大秦帝国才会是绝对皇权。

儒家流派众多，但若想真正发展，便会像君王靠拢，等到他们积蓄了足够的实力，结果就是，盛行于天下的王与士大夫共天下的相对皇权。他们想要君主只是一个模范，而治国理政有他们在。

事实上，即使到后世，儒家还是输了。

所谓的礼逐渐散去，唯有法，才能治理天下。

礼可以作为法的补充，毕竟法理不外乎人情。反过来，礼又是无形的法。两者，是可以相互补充的。

所以，分封制绝对不会实行，这是在开历史倒车。

看似是分封制和郡县制的争论，其实是代表着新旧秩序的交替。

“诸位爱卿还有何建议？”嬴政扫视殿下群臣，淡淡说道。

皇帝让李斯解释了这么多，意思已经很明显了，郡县制，势不可挡。

王绾以及一些大臣，眼中不由得闪过几分黯然之色。

“启禀父皇，儿臣有奏。”就在此时，李玄常站了出来。

“扶苏，但说无妨。”嬴政有些意外，难道他又有什么新的想法？

看到扶苏站出来，王绾等一众大臣眼中又焕发了神采，难道大公子也想恢复分封制？是了，当初给公子启蒙的，便是儒家之人。

“启禀父王，儿臣认为，在实行郡县制的同时，应一并实行籍贯回避、亲属回避、职务回避制度。”

听到他的话，诸位大臣心中大震。他们基本上都是出自世家大族之人，这种制度，听字面意思就知道，这是在限制地方割据势力，限制世家大族的发展。

“这是何意？”嬴政眼中闪烁不断，问道。

“所谓亲属回避，就像位极人臣的三公九卿，他们的子孙不得在京畿地区任要职。有大功以上的亲属关系的，如祖父和孙子，不能在同一部门任职。”

“职务回避则是指朝廷官吏的亲属，不得担任监察官和谏官。”

“至于籍贯回避便是指，县令，郡守等官吏不得在出生地，家族所在郡县为官，同时但凡大秦官吏皆在一郡县任职五年，便不得继续在当地连任，必须要平迁其他郡县任职。”李玄常解释道。
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