第118章 番外：文学作品中的穷理天尊（1/2）
作品:《穿到古代的教书匠》大周显德1064年，耶元2017年
“张歉觥?818无处不在的崔德华’你看了吗？”江宁府学文学院的专业课上，一个清清秀秀的少年问坐在他旁边女友，“谁说文学专业碰不到穷理天尊的？咱们这不就碰上了？”
那女孩儿悄悄用自己的手机拍了一下老师的课件，轻轻在屏幕上戳了两下，在那个话题下发了一条新的微言：#818无处不在的崔德华 民俗学里存在感爆棚了。
“靠着沙发坐等。”
“搬个板凳托腮等。”
“盘膝打坐等。”
“刚才教授在讲神话的起源，以崔瑛神话过程为例，真心太强大了。”
男孩儿也看到了这条信息，他冲女孩儿笑了笑，为她打了个掩护，让她安心发信息。
女孩冲他甜甜一笑，一手在桌面上翻看笔记，一手桌肚里编辑信息：“据考古调查和从显德三十五年开始的六安口头文学记录来看，崔瑛的第一次神话是出现在他任六安县令期间，因为用酒精的消毒作用救治了产妇，被和当时流行的佛教信仰中主管生育的女神‘观音’联系在了一起，被视为观音座下的童子。”
“无槽可吐，佛教好大的脸。”
“也还好啦，听历史老师说，古代乱世佛教会比较兴盛，现世看不到消就会寄望于来世嘛，那个时候不是刚过了四代十国的的战乱嘛，唐末也不太平，佛教兴盛挺正常的。”
“也是，在应激创伤的心理疗愈方面，那些比丘僧还是真挺在行的。”
“谁知道呢，话说咱们也没经过几次战乱啊？春秋战国的时候是乱，但是佛教还没传进来，汉末南北朝一次是佛教大兴，然后就是四代十国了？满打满算就两次大乱，怎么好意思称为规律的？”
“应该是算南疆外民那块的，咱们大周没给人机会验证规律，还不能研究研究别的国家的规律啦？唐太宗还说‘以史为鉴，可知兴替’呢。”
“那还差不多。”
“到了京城，崔瑛就和白云观扯上了关系，按《世宗起居注》记载，崔瑛当时在推行现代道学的时候受到了部分腐儒的攻击，于是使用了三棱镜之类的方式证明现代道学的作用，但在当时人们很难理解，于是就开始了神化运动。”女孩儿没时间看回复，她继续整理笔记并发了出来。
“这个我知道，小时候我还看过彩绘本的《穷理天尊成仙记》，说他修行途中最好的伙伴就是一条名叫‘虹’的七彩小龙，这小龙喜欢住在三角形的房子里，特别喜欢喝水。”
“真?童年回忆，不过说真的，同样是七彩，为什么那个小龙那么可爱，而现在网络小说里的主人公那么辣眼睛呢？”
“大概是审美的锅，就像那帮胡人没事挑染一缕黑头发，要是那种褐色头发还好，要是金发，那真是……”
“审美的锅+1”
“说到网络小说，你们觉不觉得最近佛家逆袭流的修真小说越来越多了。”
“就是那种在穷理天尊还是善财童子时对他好，然后让他留在佛家，佛教大兴的小说吗？”
“是啊，编得跟真的一样。”
“也是有点根据的，你看穷理天尊不是一辈子未婚吗？也就他家才禁婚姻。”
“你不会连《德华手扎》都没读完，小学生多看名著少发言，人家明明是青梅亡于战乱，他为妻子守身如玉好。”
“我当然知道，我是说那些写小说的。”
“不过话又说回来，佛教那套东西，也只有生活不幸钢没办法努力的人才会信的，总感觉要是都信它之后世界得完蛋。”
“你以为历史上为什么有三次灭佛行动啊，当年那场佛道论辨崔瑛也在场的好，参见《圣宗实录》。”
“就是仙
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 穿到古代的教书匠 最新章节第118章 番外：文学作品中的穷理天尊,网址：https://www.275b.com/64_64370/118.html
